جامعه و فرهنگ آفریقا در جهان معاصر

به بهانه چهارم خرداد روز آفریقا /مهرنيا

kmehrnia — Sun, 24 May 2009 16:59:18 GMT

به بهانه چهارم خرداد روز آفریقا

25ماه مه ميلادي (مصادف با چهار خرداد ) روز جهاني آفريقاست .

نگارش از:سيدكاظم‌ مهرنيا(محقق و مدرس مسائل آفريقا و روابط بين الملل)

در آغاز قرن بیست و یکم ،این کره خاکی در اثر پیشرفت دانش و تکنولوژی،چنان کوچک شده که شایسته عنوان" دهکده جهانی" گشته است.اما متاسفانه کوچه های این دهکده ،از هر جهت با هم متفاوتند.این تفاوت تنها در رنگ ،پوست و زبان اهالی کوچه ها نیست، بلکه در تفکر، تربیت و همه شئون زندگی فردی و اجتماعی آن هاست .

این کره خاکی در زمان های گذشته ،گرچه چنان بزرگ بود که مردم هیچ ناحیه ای از ناحیه دیگر خبر نداشتند،اما زندگی مردم در همه نواحی تقریبا مشابه بود و به اصطلاح ،آسمان همه جا یک رنگ داشت.ولی از قرن هفدهم با تحولاتی که در دانش و تکنولوژی پدید آمد،بر وسعت جهان تا بی نهایت افزود و روز به روز این کره خاکی را کوچک تر کرد.زمین همچنان که کوچک می شد،تفاوت و تبعیض در نواحی و محلاتش بیش تر می شد.

اکنون که به صورت یک دهکده در آمده است ،باز هم محله ای از آن (کشورهای شمال در اصطلاح روابط بین الملل) در رفاه ،امنیت و آزادی و محله ای دیگر(کشورهای جنوب و اکثر قریب به اتفاق کشورهای آفریقائی) گرفتار فقر،جنگ و ناامنی است.

کشورهای آفریقائی به عنوان اعضای این جامعه جهانی و سکنه یکی از محلات (بخوانید قاره آفریقا) این دهکده ،وضع شایسته و رضایت بخشی ندارند،اما از منابع طبیعی خوب بهره برداری نمی کنند،وضع صنعت و کشاورزی شان خوب نیست،فساد اداری،ناامنی،قاچاق،دلالی،تورم،بیکاری،اعتیاد،فحشاء،درگیری سیاسی،خشونت و صدها مشکل دیگر وجود دارد.با همه امکانات زیادی که دارند،از نیروی انسانی گرفته تا گاز،نفت،معادن و مراکز بالقوه جهانگردی باز هم دچار فقر می باشند.

لذا چهل و پنج سال پيش رهبران بزرگ و دور انديش آفريقايي مانند قوام نكرومه ، احمد سكوتوره و سايرين كه مي دانستند براي داشتن قاره اي آزاد از بند استعمار و استثمار كه عدالت و برابري را براي آفريقايي ها به ارمغان آورد و فقر و جهل را از چهره آن بزدايد بايد قاره اي متحد و يكپارچه داشت ، در چنين روزي در سال 1963 میلادی اقدام به تأسيس سازمان وحدت آفريقا كردند . سازماني كه نزديك به 38 سال مسئوليت ايجاد هماهنگي و همكاري بين كشورهاي آفريقايي را برعهده داشت .

سازمان وحدت آفريقا در ابتداي كار فعاليت هاي خود را بر اهداف سياسي كه در ماده دوم اساسنامه آن ترسيم شده بود، متمركز كرد. در اين چارچوب اين سازمان نقش عمده اي در استعمارزدايي از قاره آفريقا، حل و فصل مسالمت آميز منازعات مرزي كشورهاي اين قاره، دفاع از حاكميت ملي و تماميت ارضي اعضا و مبارزه با آپارتايد ايفا كرد.

سازمان وحدت آفريقا به موازات دستيابي به برخي اهداف سياسي و نيز گسترش تعداد اعضا اهداف خود را به عرصه هاي اقتصادي و فرهنگي و علمي گسترش داد. همچنين در پرتو تحولات نظام بين الملل پس از جنگ سرد، كشورهاي عضو سازمان وحدت آفريقا نيز براي آنكه بتوانند نقش و جايگاه اين قاره در مناسبات نظام بين‌الملل در قرن بيست و يكم را گسترش دهند تلاش هايي براي تأسيس اتحاديه آفريقا از دهه 1990 آغاز كردند.

در ادامه اين مسير ابتدا نشست فوق العاده سران سازمان وحدت آفريقا در شهر سيرت با انتشار بيانيه‌اي موسوم به «بيانيه سيرت» تصميم به تأسيس اتحاديه آفريقا گرفتند. سپس در نشست سال 2000 سران آفريقا در شهر لومه اساسنامه اتحاديه آفريقا تصويب شد.

در نشست سال 2001 سران آفريقا در لوزاكا طرح جديدي براي اجرايي كردن اتحاديه آفريقا ارائه شد و در نهايت در نشست سال 2002 سران آفريقا در شهر دوربان آفريقاي جنوبي اتحاديه آفريقا آغاز به كار كرد.

اكنون اتحاديه آفريقا به عنوان فراگيرترين سازمان كشورهاي آفريقايي در پي تحقق اهداف گسترده سياسي، اقتصادي، فرهنگي و اجتماعي براي حفظ صلح و ثبات در اين قاره و نيز افزايش نقش آفريقا در نظام بين الملل است. مقر اتحاديه آفريقا همچون سازمان وحدت آفريقا كه سلف آن بود در شهر آديس آبابا پايتخت اتيوپي قرار دارد.

اركان اتحاديه آفريقا نيز شامل اجلاس سران دولت‌ها و حكومت‌هاي عضو، شوراي وزيران، كميسيون آفريقا، كميته دائم نمايندگان، شوراي صلح و امنيت، پارلمان پان آفريقايي، شوراي اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي، ديوان دادگستري، و تعدادي كميته‌هاي فني و تخصصي است و همچنين نهادهاي مالي است.

حال با این رویکرد جدیدی که در کل قاره آفریقا پدیدار شد، بیانگر این واقعیت است که حالا ديگر آفريقايي ها براي توسعه خود داراي طرح و برنامه اند و زمنيه مهياست تا كشورهايي مانند كشور ما كه در گذشته سطح روابطشان از جنبه هاي مختلف با آفريقا در سطح پاييني بوده با فشردن دست تواناي آفريقايي ها در قالب اتحاديه آفريقايي زمينه توسعه خود و قاره آفريقا را فراهم كنند . با اين نگاه بزرگداشت 25 مي روز آفريقا كه مظهر مقاومت و اتحاد آفريقا در برابر استعمارگران و تلاش براي رهايي قاره از تمام مشكلات آن است بر دوستان و همراهان آفريقا ضروري است .

با توجه به جایگاه ویژه آفریقا در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران و حضور چند صد ساله ایرانیان دراین قاره (خصوصا در شرق آفریقا) ، نگارنده موکدا پیشنهاد دارد که دست اندکاران امر "روز چهارم خرداد" مصادف با 25 ماه مه بعنوان " روز آفریقا" در تقویم جمهوری اسلامی ایران پیش بینی و نامگذاری نمایند

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

استفاده از این مطلب با ذکر منبع مجاز می باشد.با تشکر/مهرنیا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ایمیل های شخصی نگارنده:

kmehrnia@yahoo.com kmehrnia@gmail.com

====================================

لطفا برای مطالعه مطالب بیشتر در خصوص آفريقا به قسمت راست وبلاگ(آرشیو موضوعی)مراجعه و مقاله مورد نظر را رویت فرمائید.با تشکر.مهرنیا

==================================================================

باسلام حضور مراجعین محترم و معزز:از آنجائیکه تصاویر این وبلاگ در چند نوبت مورد دستبرد و هک قرار گرفته است لذا عکس های مستهجن و نامربوط که بعضا در آرشیو ملاحظه می فرمائید مر بوط به نگارنده نبوده ،لذا از حضور همه سروران و مراجعین عزیز پوزش می طلبم.با تشکر/مهرنیا

لیست کتابهای فارسی در خصوص آفریقا/(1)/مهرنیا

kmehrnia — Tue, 12 May 2009 16:59:18 GMT

لیست کتابهای فارسی در خصوص آفریقا/(1)/مهرنیا

====================================

مادر آفریقا
پدیدآورنده: رضا خدنگ مقدم
ناشر: مهر کیش - 22 اسفند، 1384

قیمت: 18000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

2.

قاره آفریقا
پدیدآورنده: جوالن مور، علیرضا توکلی صابری (مترجم)
ناشر: آبشار طلا - 1382

قیمت: 4500 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

3.

شیرهای آفریقا
پدیدآورنده: مری پوپ آزبرن، مریم صالحی (مترجم)، سل مردکا (تصویرگر)
ناشر: آوای اندیشه - 20 مهر، 1387

قیمت: 11000 ریال

این کتاب از 1 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

4.

ارزشهای فرهنگی آفریقا
پدیدآورنده: کوامی جیکی، جمعی از کارشناسان کل آفریقا (مترجم)
ناشر: بین المللی الهدی - 04 آذر، 1386

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

5.

سفر به آفریقا
پدیدآورنده: علیرضا میراسدالله
ناشر: نشر مرکز - 1383

قیمت: 5000 ریال

این کتاب از 2 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

6.

سفر به آفریقا
پدیدآورنده: فریده خلعت بری، شراره خسروانی (تصویرگر)
ناشر: شباویز - 10 شهريور، 1386

قیمت: 28000 ریال

این کتاب از 1 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

7.

جدیدترین نقشه طبیعی آفریقا
ناشر: موسسه جغرافیایی و انتشاراتی ارشاد - 17 دي، 1385

قیمت: 20000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

8.

قوم شناسی سیاسی آفریقا
پدیدآورنده: سیروس احمدی نوحدانی، طاهره مفتخری (ویراستار)
ناشر: صنم - 27 شهريور، 1386

قیمت: 35000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

9.

افسانه های مردم آفریقا
پدیدآورنده: کتلین آرنوت، جواد علافچی (مترجم)
ناشر: هرمس - 1382

قیمت: 16000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

10.

عموجان، کاشف آفریقا!
پدیدآورنده: مینا فروزش، یان لوف
ناشر: الفبا - 1383

قیمت: 4000 ریال

این کتاب از 2 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

11.

سفر به آفریقا
ناشر: رایحه اندیشه - 1382

قیمت: 2500 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

12.

افسانه های مردم آفریقا
پدیدآورنده: جرالدین الیوت، محمود حبیبی (مترجم)
ناشر: مرکز بین المللی گفتگوی تمدنها - 1382

قیمت: 13000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

13.

بازگشت به آفریقا
پدیدآورنده: والری دیر، شیرین صفایی مولوی (مترجم)
ناشر: نشر مرکز، کتاب مریم - 14 بهمن، 1385

خرید از آدینه بوک: ~~9000 ریال~~ 8000 ریال

موجود در انبار.
ارسال در روز سه شنبه، 22 اردیبهشت اگر سفارش خود را طی 21 ساعت آینده تایید کنید.

14.

سیاست و حکومت در آفریقا
پدیدآورنده: محسن پاک نیت
ناشر: هرم - 11 ارديبهشت، 1384

قیمت: 50000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

15.

رویای ماه: شعر معاصر آفریقا
پدیدآورنده: ابوالقاسم اسماعیل پور (گردآورنده)
ناشر: اسطوره - 01 ارديبهشت، 1386

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

16.

کتاب آفریقا، ویژه منازعات مسلحانه
پدیدآورنده: حسین محمدیانی، حمید پیشگاه هادیان
ناشر: موسسه مطالعات و تحقیقات بین المللی ابرار معاصر تهران - 1382

قیمت: 20000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

17.

سفر به آفریقا (تن تن در کنگو)
پدیدآورنده: هرژه، گروه نشررایحه اندیشه (مترجم)
ناشر: رایحه اندیشه - 29 آذر، 1385

قیمت: 25000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

18.

اطلس راهنمای کشورهای جهان، کشورهای آفریقا
ناشر: سازمان جغرافیایی نیروهای مسلح - 1383

قیمت: 20000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

19.

آنتی و خرگوش مهربان: سفر به آفریقا
پدیدآورنده: غلام حافظی
ناشر: سروا - 01 دي، 1387

قیمت: 4500 ریال

این کتاب از 1 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

20.

نظامهای بازنشستگی در خاورمیانه و شمال آفریقا
پدیدآورنده: دیوید ربالینو، داود حاتمی (مترجم)، علی ماهر (مترجم)، حسین مشیری تبریزی (مترجم)
ناشر: موسسه عالی پژوهش تامین اجتماعی - 09 بهمن، 1387

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

لیست کتابهای فارسی در خصوص آفریقا/(2)/مهرنیا

kmehrnia — Mon, 11 May 2009 16:59:18 GMT

لیست کتابهای فارسی در خصوص آفریقا/(2)/مهرنیا

=================================

21.

راهنمای مراکز مطالعاتی جهان: (مراکز مطالعات اروپا، آمریکا و آفریقا)
پدیدآورنده: افسانه احدی (مترجم)، ستوده زیباکلام (مترجم)، حسین عسگریان (مترجم)، فیروزه میررضوی (تدوین)
ناشر: موسسه مطالعات و تحقیقات بین المللی ابرار معاصر تهران - 15 ارديبهشت، 1386

قیمت: 70000 ریال

این کتاب از 1 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

22.

مقدمه ای بر سیاست و حکومت در آفریقا
پدیدآورنده: الکس تامس، احمد بخشی (مترجم)، علی گلیانی (مترجم)
ناشر: موسسه مطالعات و تحقیقات بین المللی ابرار معاصر تهران - 10 ارديبهشت، 1386

قیمت: 55000 ریال

این کتاب از 1 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

23.

از کوه قبله تا جنگلهای آفریقا: رمان علمی - تخیلی
پدیدآورنده: محمد نبی زاده، رضاعلی رضایی (ویراستار)
ناشر: قلمرو قلم - 01 خرداد، 1385

قیمت: 25000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

24.

ماه می رقصد بر پله ای از آفریقا
پدیدآورنده: حسین تقدیسی
ناشر: پاندا - 1383

قیمت: 6000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

25.

پیشرفت مدیریت و تامین بودجه نگهداری راهها در آفریقا
پدیدآورنده: شهروز بنی احمد (مترجم)، مهسا مهرپویا (ویراستار)، مرتضی خادمی بحرینی (ویراستار)، دبیرخانه مجمع جهانی راه (تهیه کننده)
ناشر: وزارت راه و ترابری، معاون آموزش، تحقیقات و فناوری، واحد اطلاع رسانی و نشر پژوهشها - 15 آبان، 1384

قیمت: 5000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

26.

خیزش ها و چالش های اسلام در آفریقا، سرزمین های حوصا در قرون نوزدهم و بیستم
پدیدآورنده: الیویه مونیه، فرزانه شادان پور (مترجم)
ناشر: بعثت - 1383

قیمت: 20000 ریال

این کتاب از 2 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

27.

زن و شوهر واقعی: گزیده ی داستان های کوتاه امروز آفریقا
پدیدآورنده: اسدالله امرایی (مترجم)
ناشر: افراز - 20 آذر، 1387

قیمت: 38000 ریال

این کتاب از 1 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

28.

حرف می زند، حرف می زند، افسانه ای از آشانتی در جنوب آفریقا
پدیدآورنده: دبورا نیوتون چاکلت، دیوز آلبرز، نسرین وکیلی (مترجم)
ناشر: صدا - 1383

قیمت: 8000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

29.

اقتصاد های دانش محور در خاورمیانه و شمال آفریقا بسوی استراتژیهای جدید توسعه ای
پدیدآورنده: حمید سهرابی (مترجم)، جین اریک ابورت (ویراستار)، جین لویس ریفرز (ویراستار)
ناشر: موسسه عالی آموزش و پژوهش مدیریت و برنامه ریزی - 11 اسفند، 1386

قیمت: 16000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

30.

دایره المعارف پژوهشی در تاریخ پزشکی و درمان جهان از آغاز تا عصر حاضر، آفریقا
پدیدآورنده: محمدتقی سرمدی
ناشر: سرمدی - 1382

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

31.

از آلاشت تا آفریقا: رضاشاه پهلوی از کودکی تا سلطنت، از سلطنت تا سقوط، دوران تبعید موریس، دوربان، ژوهانسبورگ
پدیدآورنده: خسرو معتضد
ناشر: البرز - 20 اسفند، 1386

خرید از آدینه بوک: ~~159000 ریال~~ 150000 ریال

موجود در انبار.
ارسال در روز سه شنبه، 22 اردیبهشت اگر سفارش خود را طی 21 ساعت آینده تایید کنید.

32.

دایره المعارف "پژوهشی در تاریخ پزشکی و درمان جهان از آغاز تا عصر حاضر": آفریقا (مصور)
پدیدآورنده: محمدتقی سرمدی
ناشر: سرمدی - 16 اسفند، 1385

قیمت: 58000 ریال

این کتاب از 1 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

33.

استراتژی پیرامونی اسرائیل: اسرار عملیات مشترک موساد، ساواک، سرویس های اطلاعاتی ترکیه و اتیوپی در خاورمیانه و آفریقا
پدیدآورنده: محمدتقی تقی پور
ناشر: موسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی - 15 مرداد، 1384

قیمت: 40000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

34.

من که هستم؟: من بزرگ و تنومند، خاکستری و پر چین و چروک هستم، من در آفریقا زندگی می کنم
پدیدآورنده: مویرا باترفیلد، امیرحسین بنکدار (مترجم)، وین فورد (نقاش)
ناشر: امیرکبیر، کتابهای شکوفه - 29 تير، 1384

قیمت: 7000 ریال

این کتاب از 3 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

35.

من که هستم؟: من گردن دراز، پادراز و به بلندی درخت هستم. من در آفریقا زندگی می کنم
پدیدآورنده: مویرا باترفیلد، امیرحسین بنکدار (مترجم)، وین فورد (نقاش)
ناشر: امیرکبیر، کتابهای شکوفه - 29 تير، 1384

قیمت: 7000 ریال

این کتاب از 3 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

36.

دایره المعارف "پژوهشی در تاریخ پزشکی و درمان جهان از آغاز تا عصر حاضر"آفریقا و اقیانوسیه
پدیدآورنده: محمدتقی سرمدی
ناشر: سرمدی - 27 خرداد، 1386

قیمت: 68000 ریال

این کتاب از 1 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

37.

دایره المعارف "پژوهشی در تاریخ پزشکی و درمان جهان از آغاز تا عصر حاضر": آفریقا - 2 (مصور)
پدیدآورنده: محمدتقی سرمدی
ناشر: سرمدی - 16 اسفند، 1385

قیمت: 52000 ریال

این کتاب از 1 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

38.

توسعه اقتصادی و چشم اندازهای آن "خاورمیانه و شمال آفریقا": شکوفایی نفتی و مدیریت درآمد (بانک جهانی)
پدیدآورنده: سیدصفدر حسینی
ناشر: دانشگاه تهران، موسسه انتشارات و چاپ - 29 مرداد، 1387

قیمت: 35000 ریال

این کتاب از 4 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

39.

فقر در ایران "روند و ساختار" 1365 - 1377 (1986 - 1998): 28 ژانویه 2003 بانک جهانی منطقه خاورمیانه و شمال آفریقا
ناشر: سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور، معاونت امور اداری، مالی و منابع انسانی، مرکز مدارک علمی، موزه و ان - 28 اسفند، 1384

قیمت: 6000 ریال

این کتاب در حال حاضر در انبار موجود نیست.

40.

دایره المعارف "پژوهشی در تاریخ پزشکی و درمان جهان از آغاز تا عصر حاضر": تلخیص پژوهشی در تاریخ پزشکی و درمان آمریکا، آفریقا و اقیانوسیه
پدیدآورنده: محمدتقی سرمدی
ناشر: سرمدی - 06 شهريور، 1385

قیمت: 87000 ریال

این کتاب از 1 فروشگاه قابل تهیه می باشد.

آمار کشورهای بازديدکننده از وبلاگ"جامعه و فرهنگ آفریقا در جهان معاصر"در فروردین ۱۳۸۸

kmehrnia — Thu, 23 Apr 2009 16:59:18 GMT

آمار کشور های بازديدکننده "وبلاگ جامعه و فرهنگ آفریقا در جهان معاصر"در فروردین ۱۳۸۸
رتبه	کشور	تعداد ورودی	درصد	نمودار
1	ج. ا. ايران	4818	75.9%
2	انگلستان	1016	16%
3	آمريکا	137	2.15%
4	امارات	42	0.66%
5	کانادا	35	0.55%
6	آلمان	23	0.36%
7	کويت	23	0.36%
8	مالزي	23	0.36%
9	کرواسی	23	0.36%
10	فرانسه	21	0.33%
11	هنگ کنگ	17	0.26%
12	ايتاليا	17	0.26%
13	سوئد	13	0.2%
14	افغانستان	13	0.2%
15	ژاپن	13	0.2%
16	هلند	10	0.15%
17	عربستان	9	0.14%
18	يونان	7	0.11%
19	ترکيه	7	0.11%
20	سوريه	7	0.11%
21	ازبکستان	6	0.09%
22	استرالیا	5	0.07%
23	هند	5	0.07%
24	لبنان	4	0.06%
25	زيمبابوه	4	0.06%
26	نیجریه	4	0.06%
27	عراق	3	0.04%
28	اسپانيا	3	0.04%
29	ارمنستان	3	0.04%
30	چين	3	0.04%
31	کره جنوبي	2	0.03%
32	فلسطين اشغالی	2	0.03%
33	قطر	2	0.03%
34	اوکراين	2	0.03%
35	پاکستان	2	0.03%
36	سوئيس	2	0.03%
37	لهستان	2	0.03%
38	بوسني و هرزه گوين	2	0.03%
39	بلژيک	1	0.01%
40	نروژ	1	0.01%
41	رومانی	1	0.01%
بقيه کشورها		14	0.22%
مجموع		6347	100%

بررسي وضعيت فرهنگي مردم قبيله «اري » در اتيوپي(5)

kmehrnia — Wed, 15 Apr 2009 16:59:18 GMT

بررسي وضعيت فرهنگي مردم

قبيله «اري » در اتيوپي

(قسمت پنجم و آخر )

نگارش از:سيدكاظم‌ مهرنيا(محقق و مدرس مسائل آفريقا و روابط بين الملل)

ياد آوري:

در قسمت چهارم اين مقاله كه در تاريخ 28/10/1387 در همين وبلاگ منتشر شد، نگارنده به " آداب ورسوم نام گذاري كودك و اعتقادات ، تحريم ها و تطهيرهاي مربوط به ولادت در ميان در قبيله «اري»" اشاره مفصلي داشت .

حال در اين قسمت به بررسي " سن و جنسيت در ارتباط با وضعيت و نقش اجتماعي در قبيله "اري" در كشور اتيوپي " پرداخته خواهد شد وسپس نگارنده تحت عنوان "سخن آخر" به ارزيابي اين مقالات كه در پنج قسمت آورده شده ، خواهد پرداخت. اميد است كه مورد توجه مخاطبين گرامي و محققين ارجمند قرار گيرد.مهرنيا

1-سن و جنسيت در ارتباط با وضعيت و نقش اجتماعي :

سن و جنسيت عوامل بسيار مهم و تعيين كننده اي در سازمان هاي اجتماعي هستند كه داراي روابط استاندارد شده ، ثابت و قراردادي مي باشند. در ارتباط با اين گروه بندي اجتماعي مفاهيم پير و جوان همانند مفاهيم زن و مرد با طرح عمومي و خصوصي قلمرو فعاليت هاي اجتماعي در ارتباط هستند.

تفاوت هاي فيزيولوژيك موجود بين انوع افراد سنين مختلف در تمامي فرهنگ ها و جوامع ، با تنوعي كه در لباس پوشيدن ، الگوي رفتاري و اختلاف در موقعيت اجتماعي وجود دارد ، آشكار مي شود.

به علاوه مراسم آغازيني وجود دارد كه نشان دهنده مراحل رشد، به ويژه گذر از كودكي به بلوغ و بزرگسالي در جوامع مختلف مي باشد.

به همراه تمام اينها ، رواج تقسيم كار به منظور انجام فعاليتهاي اقتصادي و اجتماعي در جامعه شكل ديگري از گروه بندي اجتماعي را به وجود آورده است.

1-1- طبقه گروه هاي سني :

«... طبقه بندي سني و انجام فعاليهاي اقتصادي و اجتماعي در قبيله « اري » با هم در ارتباط هستند.

گروه اول سني ، گروه ز ير هفت سال يا كودكان هستند. در اين گروه پسر و دختر در كنار خانواده مي مانند و دوران كودكي را سپري مي كنند.

گروه دوم ، گروه هفت تا پانزده سال هستند كه نوجوانان ناميده مي شوند. در اين سن نيز نوجوانان نزد خانواده مي مانند اما فعاليتهايي را انجام مي دهند. »(1)

مثلاً پسران در كشت محصولاتي نظير قهوه و پرورش زنبور و دام با پدرشان همكاري مي كنند و دختران دركارهاي خانه مثل تهيه غذا و نوشيدني ، آوردن آب ، تهيه آرد از غلات به مادر كمك مي كنند.

«... دختران و پسران در جشني كه « بازي خرگوش» نام دارد و هرساله از نوامبر تا ژانويه برگزار مي شود، شركت مي كنند. اين جشن معمولاً غروب شروع مي شود و تا نيمه شب ادامه دارد و شركت كنندگان آن را دختران و پسران مجرد تشكيل مي دهند. در واقع اين جشن فرصتي در اختيار جوانان قرار مي دهد تا شريك زندگي خود را انتخاب نمايند».(2)

سن 15 تا 25 سال سن بلوغ ناميده مي شود – پسر جوان در اين سن بايد محل خواب خود را از خانواده جدا نمايد و در محوطه بيرون كلبه والدين ، كلبه اي براي خود بسازد- البته همچنان در امور مختلف به كمك خانواده مي شتابد ولي در عين حال براي خود درآمدي كسب مي كند و در سن 25 سالگي ازدواج مي كند و مسئوليت خانواده خود را به طور كامل عهده دار مي شود.

دختران جوان در اين گروه سني همچنان به زندگي با خانواده ادامه مي دهند و به انجام امور منزل مي پردازند، تا هنگامي كه به سن 20 سالگي برسند وازدواج كنند و مسئوليت زندگي خود را بر عهده بگيرند.

«...گروه سني بزرگسالان با نماد «گه هاس» (GEHAS) شناخته مي شود.« گه هاس » نماد فرد بزرگسال عاقل و دانايي است كه عهده دار امور سياسي و اجتماعي مي باشد.

اين افراد بزرگسالان دانا، همچنين مسئول حل و فصل مسائل و انحرافات ساده اي از قبيل دزدي ، بي عفتي ، كتك كاري و دعوا و ... هستند. »(3)

«... براساس آداب و رسوم رايج در قبيله «اري» سالمندان به ويژه پدر و مادر ، توسط بزرگتر يا « تودي» (TIODI) نگهداري مي شوند . پسر بزرگتر(ارشد) وارث اصلي نقش اجتماعي ، جايگاه مذهبي و اموال پدر خود مي باشد ، به ويژه در مورد « گودمي ها» اين مسئله از دقت بيشتري برخوردار است ( بخصوص اگر پدر يك گودمي باشد).»(4)

همچنين مسئوليت پرستاري و درمان پدر و مادر سالخورده در ايام بيماري و نيازمندي بر عهده پسر بزرگتر مي باشد.

در صورتي كه پسر ارشد به گونه اي ديگرعمل كند و مسئوليت هاي لازم در مورد والدين خود را نپذيرد ، مردم اين دعا را براي وي نخواهند كرد:« خداوندا تو را قوي تر نمايد» و يا « خداوندا به روح پدر و مادرت بركت دهد» و به اين ترتيب وي از زندگي اجتماعي محروم خواهد شد.

بنابراين ، از ترس وقوع چنين طرد اجتماعي ، هر پسر بزرگتري (ارشدي) در جامعه احساس احترام و مسئوليت در قبال والدين مسن خود مي نمايد .اين وظايف به ويژه در زمان سالمندي ، انجام مراسم تشييع جنازه، تقديم خيرات براي روح پدر و مادر ، متجلي مي شود.

2-1- نقش جنسيت و مقام اجتماعي :

در هر شبكه خانوادگي « اري » معمولا پدر در رأس خانواده قرارداشته و مسئول اموري از قبيل اداره تمام افراد خانواده و تبيين امور اجتماعي براي آنان مي باشد.

وظيفه مادر انجام امور خانه داري ، نظم و نظام دادن به امور خانواده و اجتماعي كردن كودكان مي باشد.

در موارد چند همسري ، هر زن وظايف خاص مربوط به خانه و كودكان خود را انجام مي دهد.

نقش جنسيت در حيطه مسائل اقتصادي مردم « اري » ، يك نقش مكمل است. چرا كه هم مردان و هم زنان در امور كشاورزي ، از قبيل شخم زدن( كه البته مشاركت زنان كمياب است )، كندن ريشه درختي به نام « اينست» (ENSET) كه شبيه موز است ، وجين كردن ، برداشت محصول ، كشت سبزيجات ، هل و قهوه مشاركت دارند.

« ... زنان قبيله علاوه بر مشاركت در امور كشاورزي ، به انجام امور ديگري از قبيل تهيه غذاهاي محلي مثل «آميچو»(AMICHO)، « گودري» (GODRE) ،« آسني » (ASNI) و نان و نوشيدني هايي مثل" بورده" و" گولا" براي تمامي افراد خانواده مي پردازند. همچنين آوردن آب ، آسياب كردن گندم و « تف » ( نوعي گندم محلي براي پخت «اينجراء» (INJERA)، نان مورد دلخواه اتيوپيايي ها ) و پرورش صيفي جات و سبزيجات از وظايف زنان مي باشد.»(5)

« ... در مواردي كه مرد داراي بيش از يك همسر مي باشد، زمينش را بطور مساوي بين آنها تقسيم مي نمايد و هر يك از آنها به كشت محصولاتي كه مورد نيازشان مي باشد مي پردازند، حتي محصولات قابل فروشي كشت مي كنند كه از محل درآمد حاصل از فروش آنها ، لباس و وسائل مورد نياز خودشان و كودكانشان را خريداري مي كنند. »(6)

بنابراين در موارد چند همسري، هر زن موظف به تأمين غذا ، لباس و ساير ضروريات زندگي براي خودش و كودكانش مي باشد و در صورت لزوم همسرش نيز در مخارج به وي كمك
مي كند.

با توجه به نقش اجتماعي زن در اين منطقه ، به ويژه در ناحيه مرتفع زنان از بلند كردن موها، پوشاندن سر با روسري و خود آرايي منع شده اند. زنان اغلب موهاي خود را مي تراشند و سر را با چيزي نمي پوشانند ، لباس هاي بسيار ساده مي پوشند و گردنبند و زينت آلات به خود نمي آويزند.

طبق باورهاي مردم قبيله"اري" ، بلند كردن موها يا پوشاندن سر با روسري نمادي از هرزگي است ، بنابراين توسط افراد جامعه پذيرفته نمي شود . زنان همچنين مجاز به مشاركت در امور برتر اجتماعي نمي باشند، مثلاً يك زن هيچگاه نمي تواند رئيس قبيله ، بزرگ مراسم مذهبي و مشاور و ... باشد، به همين ترتيب هيچگاه چنين نقش هاي اجتماعي از يك زن به دخترش به ارث نمي رسد.

چنانكه پيشتر گفته شد، تفاوت اجتماعي بين زن و مرد ، به ويژه در مراسم مذهبي مثل « آكا»، «بونكا»،«گنا» و «شينا» كه زنان حق مشاركت در آن را ندارند بسيار مشهود است. در تمام اين مراسم مذهبي زنان از حضور در مراسم و خوردن گوشت گوسفند قرباني منع شده اند. علت اين محدوديت ها و ممانعت ها باور بر ناپاكي زنان و آلوده شدن محيط و مراسم مذهبي و صحنه قرباني به واسطه حضور آنان مي باشد.

سخن آخر:

هدف اصلي از طرح اين مباحث با عنوان «بررسي وضعيت فرهنگي مردم قبيله اري در اتيوپي»،بررسي مراسم تولد كودك و پرداختن به تابوها و تحريمات فرهنگي در ميان اين قبيله ساكن در جنوب غربي كشور اتيوپي مي باشد.

همچنين نگارنده در اين گزارش تحقيقي تلاش كرده است ارتباط بين كودك ، انزواي مادر و توالي اتفاقات موجود در ارتباط با مكان و زمان را به منظور نشان دادن اهميت رويداد تولد در قبيله مذكور شرح دهد. بكارگيري موضوعات و نمادهاي سمبوليك آنها نيز جهت توضيح نقش اجتماعي، وضعيت و ارتباط افرادي كه كاركردي در مراسم تولد كودك دارند، از جمله مواردي بود كه در اين مقاله بيان شد.

به علاوه موقعيت فرهنگي ، شامل سرزمين ، مردم ،سازمان اجتماعي ، اعتقادات و ايدئولوژي ، زمينه و پيشينه لازم جهت شناخت گروه هاي نژادي را فراهم نموده است.

در قسمت دوم اين فصل كه مبين مراسم مختلف ويژه تولد كودك است ، تمركز نگارنده بر روي مفاهيم متضادي مثل انزوا و اتصال مجدد، پاكي و ناپاكي ، آلودگي و پالايش ، مرد وزن ، خوب و بد و ... بوده است. انواع مختلف تابوهاي غذائي و ساير تحريمات و ممنوعيت هايي كه به همراه تولد آورده مي شود و دوگانگي (تفرق ) اجتماعي بين طبقات مختلف در جامعه نيز در اين بخش شرح داده شده است.

هنگامي كه صحبت از محدوديت هاي اعمال شده در رويداد ولادت به ميان مي آيد، به ويژه با توجه به مواردي مثل ، منزوي كردن مادر در زمان قبل و بعد از تولد، طرد نوزادي كه دندان بالايي اش زودتر رشد كرده به بهانه بدشگوني و همچنين اعمال محروميت ها و تحريمات براي مادر شيرده ، اين مسئله به ذهن خطور مي كند كه شايد هدف اساسي از اعمال اين تحريمات حفظ مادر ، نوزاد و خانواده از مخاطرات بهداشتي كه سلامت افراد را تهديد مي كند، باشد.

البته قابل توجه است كه به همراه رشد و توسعه اقتصادي و اجتماعي لزوماً تغييرات متعددي در اين باورها و اعتقادات رخ داده است. چنانكه در نسل هاي متوالي اين قبيله ، به همراه توسعه اقتصادي – اجتماعي ، تحولات رفتاري نيز مشهود بوده است.

از سوي ديگر ، عيادت از مادر شيرده توسط خويشاوندان دور و نزديك ،› دوستان و همسايگان به همراه اعطاء هداياي مختلف ، بيانگر وجود رابطه تنگاتنگ اجتماعي بين كليه افراد قبيله مي باشد. برپايي مراسم نام گذاري ، دعوت از قابله اي كه طفل را به دنيا آورده و اعطاء نقش اصلي مديريت جشن به وي ، نام گذاري طفل توسط پدر يا پدر بزرگ با اسامي كه يادآوري تجارب مهم گذشته هستند، در حقيقت نشان دهنده اهميت رويداد ولادت در ميان قبيله مي باشد.

اگر به مفهوم سن و جنسيت كه در قسمت سوم اين فصل آمده است توجه شود، گروههاي سني مختلف در ارتباط با نقش ها و وضعيت اجتماعي متفاوت مشاهده خواهد شد. البته جنسيت در اين گروه بندي نقش مهمي ايفا مي كند. نقش هاي اجتماعي مكمل و وضعيت هاي اجتماعي متفاوت در ميان مردان و زنان كه در امور اجتماعي وخانوادگي مشاهده مي شود و ساختار و عملكرد جامعه در فعاليتهاي اقتصادي – اجتماعي ، كه پژوهشگران را از دست يابي به بصيرتي جامع در ارتباط با مراحل رشد جامعه پذيري كودك در قبيله «اري » ناتوان مي نمايد.

نگارنده در اين رابطه تلاشي نيز براي تشريح فاكتورهاي متعدد فرهنگي موجود در منطقه كه در برگيرنده روند رشد كودك تا مرحله جامعه پذيري فرد مي باشد. انجام داده است .

حال از آنچه كه گفته شد اين نتيجه حاصل مي شود كه روابط اجتماعي يكي از فاكتورهاي مهم در زندگي قبيله «اري» است . با درك اين مفهوم مي توان به راحتي پذيرفت كه وقوع رويدادي مثل ولادت ، در جامعه اي كه همانند يك خانواده منسجم است و امور اجتماعي در آن از اهميت بالائي برخوردار است. مي تواند با مراسم ، آداب و جشن هايي مختلفي همراه باشد كه زمينه مناسبي جهت بررسي فرهنگ ، آداب و رسوم و ساختار اجتماعي اين مردم را فراهم مي كند.

همچنين زمانيكه طبق باورهاي مردم قبيله"اري" ، بلند كردن موها يا پوشاندن سر و بدن نمادي از هرزگي بود، و زنان اين قبيله روزي مجاز به مشاركت در امور برتر اجتماعي نبودند،اما امروزه همه اين مفاهيم كاملا تغيير كرده و الان برهنگي در همان جامعه مساوي با هرزگي و همه سطوح اجتماعي خواهان مشاركت فعال زنان در مسائل اجتماعي و سياسي مي باشند تا از جامعه اي پويا و بالنده برخوردار شوند.

لذا تمركز نگارنده بر روي مراسم ولادت در اين فصل نيز به دليل آن بوده است كه آداب و مرسوم در اين رويداد خاص ، آينه تمام نماي فرهنگ و آداب و رسوم مردم قبيله «اري» مي باشد.

توضيح بعضي از واژه هاي متن :

1-«آكا» (AKA) : مراسمي جهت بزرگداشت روح پدر بزرگ مادري .

2- «آميچو»(AMICHO) : غذاي سنتي كه از پوسته ريشه درخت موز كاذب تهيه مي شود.

3-«آنجي تسي » يا آنجيس» (ANGETSE/ANGIS) : فرزند پسر

4- « آشنده» ( ASHENDEH) : يكي از گروه هاي نژادي عمده در قبيله «اري» اومو

5- «آسني» (ASNI) : غذاي سنتي كه از طبخ ريشه گياه موز كاذب حاصل مي شود.

6- «بابي» (BABI): رئيس قبيله

7- «باكو» (BAKO): واژه اي كه هم بنام قبيله و هم منطقه متعلق به اين قبيله اشاره مي كند.

8- «بيومر» (BIYOMER) : سرزمين متعلق به قبيله «اومو»

9- «بيو» (BIYO) : يكي از قبايل متعلق به گروه «اري » اومو

10- « بورده » (BORDE): يك نوشيدني سنتي كه از ذرت و جو تهيه مي شود.

11- «بونكا» (BUNKA) : محل انجام قرباني كه به طور سالانه ، به منظور جلب رضايت نيروي حمايت كننده در آن قرباني انجام مي شود و مراسم مذهبي برگزار مي گردد.

12- «داها – من»(DAHA-MAN): كوزه گر

13- « ايميكل»"(EMEKEL): قسمت مركزي «بونكا» كه طي مراسم مذهبي گوسفند در آنجا قرباني مي شود.

14- « فيكي – من » (FEKE-MAN): آهنگر

15- «گاسي – گير»(GASSIGIR): حياط

16- « گلتا»(GELTA): بزرگتر- مقام ارشد

17- «گنا» (GENA): مراسمي جهت بزرگداشت روح پدر بزرگ پدري

18- « گسه – من » (GESSE-MAN): يكي از طبقات اجتماعي «اري » كه معمولاٌ نقش خدماتي دارند.

19- «گودري » (GODERE): غذايي سنتي كه از پخت ريشه گياه و كلم حاصل مي شود.

20- « گودمي» (GODMI ): شخصي كه قدرت تعبير و تفسير امور بر مبناي مشاهده امعاء و احشاء گوسفند قرباني را دارد.

21- «گولا»(GOLA): نوشابه سنتي تهيه شده از ذرت ،جو و ...

22- « ايندي»(INDI): يكي از گروههاي نژادي عمده در قبيله «اري »

23- «كنساء»(KENSA): يكي از گروههاي نژادي كه طبق باور مردم « اري » پاك تلقي
مي شوند.

24- «كوي تا» (KOITA): هدايايي كه به عروس تعلق مي گيرد.

25- «لي دا» (LIDA): يكي از قبائل «اري »

26- «لي دامر» (LYDAMER): سرزمين هاي متعلق به قبيله « لي – دا»

27- «ماتسنس» يا « مايز»(MATSENESE/MYSE): فرزند دختر

28- «منا» (MENA): يك طبقه اجتماعي از قبيله « اري» شامل «گسه – من»، «داها- من » و «فكه – من » كه ناپاك تلقي مي شوند.

منابع ومآخذ:

الف) مشاهدات عيني و تحقيقات ميداني نگارنده از قبيله مذكور در كشور اتيوپي

ب)منابع مشروحه زير:

1-Bartels Lambert.1983.Oromo Religion:Myths and Rites of the Western Ormao of Ethiopia Berlin :d.Reimer .pp.345-349

2-Braukaemper,Ulrich.1986.Belief and Experience among the Ari.Oslo.Norwegian University Press.p.49

3-Ritual ceremony in Ari Tribe.The Ethiopian Herad.date.September 1975.p.3

4-Hamer,Joh,and Iamer.1966,Spirit Possession and its social –Psychological Implications among the Ari of south West Ethiopia,Ethnology 5.4:392-408

5-Braukaemper.Op.Cit.p.50

6-Ibid.p.52

==================================================

کلید واژه ها: آفریقا/اتيوپي/قبيله اري/بازي خرگوش/ آكا/بونكا/گنا/شينا/گسه مان /گه هاس/تودي/اينست/آميچو/گودري/بورده/گولا/تف/داهامن/فيكي من/گاسي گير/گلتا/گنا/لي دا/مايز/منا/مهرنیا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

استفاده از این مطلب با ذکر منبع مجاز می باشد.با تشکر/مهرنیا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ایمیل های شخصی نگارنده:

kmehrnia@yahoo.com kmehrnia@gmail.com

====================================

=============================================================

باسلام حضور مخاطبين محترم و معزز:از آنجائیکه تصاویر این وبلاگ در چند نوبت مورد دستبرد و هک قرار گرفته است لذا عکس های مستهجن و نامربوط که بعضا در آرشیو ملاحظه می فرمائید مر بوط به نگارنده نبوده وپیشاپیش از حضور همه سروران و مراجعین عزیز پوزش می طلبم.با تشکر/مهرنیا

جمهوري فدرال اسلامي كومور در يك نگاه/مهرنیا

kmehrnia — Tue, 17 Feb 2009 16:59:18 GMT

جمهوري فدرال اسلامي كومور در يك نگاه

(COMOROS)

تهيه و تنظيم از:سيدكاظم‌ مهرنيا(محقق و مدرس مسائل آفريقا و روابط بين الملل)

الف) جغرافياي طبيعي و ويژگيهاي اقليمي

جمهوری فدرال اسلامی کومور مجمع‌الجزایری است در جنوب شرقی آفریقا در آبهای اقیانوس هند و در شرق سواحل موزامبیک و شمال غربی ماداگاسکار قرار دارد. مساحت آن به ۲۲۳۶ کیلو مربع بالغ می‏گردد. نام کومور از واژه عربی «القمر» به معنی «ماه» گرفته شده‌است. این کشور عضو اتحادیه عرب است.

جمهوري فدرال اسلامي كومور با 2 هزار و 170 كيلومتر مربع مساحت ، مجمع الجزايري است در جنوب شرقي آفريقا كه در آبهاي اقيانوس هند و در شرق سواحل موزامبيك قرار دارد. طول خطوط ساحلي كوكور به 340 كيلومتر مي رسد.

كومور از جزاير فعال آتشفشاني بوجود آمده است و كوه "كارتالا" با 2360 متر ارتفاع بلند ترين نقطه اين كشور به شمار مي رود.

سه جزيره اصلي اين كشور عبارتند از : "گراند كومور" كه با 150 كيلومتر مربع مساحت وسيع ترين آنهاست ، و جزاير" آنژوان " و " موئلي " كه از لحاظ وسعت در رتبه هاي بعدي قرار دارند.

هر یک از سه مجموعه جزیره آنژوان، موهلی و كومور به طور جداگانه رئیس جمهور دارند و یك رئیس جمهور دیگر بر سه جزیره و رؤسای جمهوری آن حكومت می‌كند.

در انتخاباتی که در سال 2004 برگزار شد احمد عبدالله محمد سامبی که یک مسلمان سنی است به عنوان رئیس جمهور كل سه جزیره انتخاب شد.

(سامبی در فاصله سال‌های 1973 تا 1981 ابتدا در عربستان و سپس به مدت چهار سال در ایران، درس حوزوی خوانده ‌است.

دادگاه‌های این کشور بر اساس قوانین اسلامی و فرانسوی اداره می‌شوند. سن قانونی در این کشور 18 سال است.)

اين كشور چندين جزيره كوچك هم دارد كه همه آنها به سبب محصور بودن در آبهاي اقيانوس هند و نزديكي به خط استوا،آب و هواي گرم و مرطوب دارند. ريزش متناوب باران ، اين كشور را به منطقه سرسبزي تبديل كرده است . بيش از 20 درصد اراضي كومور را جنگل هاي انبوه ، 35 درصد اراضي قابل كشت و زرع و 10 درصدمراتع طبيعي تشكيل مي دهد. كومور به لحاظ قرار گرفتن در دهانه شمالي كانال موزامبيك از اهميت استراتژيك بالايي برخوردار است .

ب ) جمعيت و ويژگيهاي فرهنگي و اجتماعي

جمعيت اين مجمع الجزاير جمعيت كومور هفتصد و يازده هزار و چهارصد و هفده نفر است كه 43 درصد از آنها را زير 14 سال و 54 درصد بين 15 تا 64 سال سن دارند. نرخ رشد جمعيت كومور 05/3 درصد، نرخ زاد و ولد آن 05/40 نفر به ازاي هر هزار نفر و نرخ مرگ و مير آن 59/9 نفر در هزار است.

اميد به زندگي در ميان مردان كوموري 85/57 سال و در بين زنان اين جمهوري 28/62 سال است. 35 درصد از مردم كومور در شهرها زندگي مي كنندو تراكم نسبي جمعيت به حدود 5/266 نفر در هر كيلومتر مربع مي رسد. ميانگين نرخ رشد اميد به زندگي در مردم كومور در فاصله سالهاي 1990 تا 1998 حدود 2/13 درصد بوده است كه حكايت از توسعه خدمات بهداشتي در اين كشور دارد.

زبانهاي عربي وفرانسوي زبانهاي رسمي اين جمهوري هستند ولي مردم در روستاها با لهجه سواحيلي و كوموري صحبت مي كنند. 2/64 درصد از مردان و 4/50 درصد از زنان بالاي 15 سال كوموري باسوادند.

كومور كشوري اسلامي است و مسلمانان شيعه بسيار فقيرند. در كل مسلمان احكام شرعي را نمي دانند و نيازمندهاي گوناگوني در اين زمينه دارند. 98در صد از مردم كومور مسلمان و 2 درصد مسيحي ( كاتوليك ) هستند.

بسیاری از جزایر و همچنین سواحل شرق آفریقا ریشه‌های ایرانی، عمانی و یمنی دارند. به ویژه مهاجرانی از سیستان و بلوچستان پس از مهاجرت به عمان راهی شرق آفریقا شده‌اند.

شيرازيها در قرون گذشته دركومور حضور داشتند و چگونگي اسلام آوردن مردم كومور توسط تبليغات مسلمانان و شيرازيهاي مهاجر، آثار و ابنيه به يادگار مانده از شيرازي ها بسيار جالب و مشهود است. در شهر تاريخي دوموني – پايتخت جزيره آنژوان – آثار ايرانيان و شيرازيها به وفور به چشم مي خورد و 10 تا 15 مسجد از اَثار مذكور هنوز پابرجاست.

فعاليت كشورهاي مسلمان در كومور آزاد است . مردم به اهل بيت ( ع ) بسيار علاقه مند هستند. با توجه به اين موارد، برخي از كشورها مانند عربستان سعودي جايگاه تبلغي براي خود ايجاد نموده است .

عضويت كومور در سازمانهاي بين المللي

كومور علاوه‌ بر سازمان‌ ملل‌ متحد (UN) ، در بانك‌ توسعه‌ آفريقا (ADB) ، صندوق‌ توسعه‌ اقتصادي‌ و اجتماعي‌ عرب‌ (AFESD) ، اتحاديه‌ عرب‌ (AL) ، كميته‌ همكاريهاي‌ اقتصادي‌ آفريقا (ECA) ، سازمان‌ خواروبار و كشاورزي‌ ملل‌ متحد (FAO) ، گروه‌ 77 (G-77) ، بانك‌ بين‌المللي‌ ترميم‌ و توسعه‌ وابسته‌ به‌ بانك‌ جهاني‌ (IBRD) ، سازمان‌ بين‌المللي‌ هواپيمايي‌ كشوري‌ (ICAO) ، جامعه‌ بين‌المللي‌ توسعه‌ وابسته‌ به‌ سازمان‌ ملل‌ متحد (IDA) ، بانك‌ توسعه‌ اسلامي‌ (IDB) ، صندوق‌ توسعه‌ كشاورزي‌ سازمان‌ ملل‌ متحد (IFAD) ، سازمان‌ بين‌المللي‌ كار (ILO) ، صندوق‌ بين‌المللي‌ پول‌ (IMF) ، جنبش‌ عدم‌ تعهد (NAM) ، سازمان‌ وحدت‌ آفريقا (OAU) ، سازمان‌ كنفرانس‌ اسلامي‌ (OIC) ، سازمان‌ منع‌ سلاحهاي‌ شيميايي‌ (OPCW) ، كميسيون‌ سازمان‌ ملل‌ براي‌ تجارت‌ و توسعه‌ (UNCTAD) ، سازمان‌ اقتصادي‌، اجتماعي‌ و فرهنگي‌ ملل‌ متحد (UNESCO) ، سازمان‌ توسعه‌ صنعتي‌ ملل‌ متحد (UNIDO) ، سازمان‌ بهداشت‌ جهاني‌ (WHO) و سازمان‌ تجارت‌ جهاني‌ (WTO) عضويت‌ دارد.

منابع :

Fact book ( 1

2) دائره المعارف بريتانيکا

3) ویکی پدیا(wikipedia)

-------------------------------------------------------------------------------------------

کلید واژه ها: آفریقا/كومور/كارتالا/موزامبيك/ماداگاسكار/گراند كومور/موئلي/آنژوان/دوموني/مهرنیا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

استفاده از این مطلب با ذکر منبع مجاز می باشد.با تشکر/مهرنیا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ایمیل های شخصی نگارنده:

kmehrnia@yahoo.com kmehrnia@gmail.com

====================================

==================================================================

بررسي وضعيت فرهنگي مردم قبيله «اري » در اتيوپي(4)/مهرنيا

kmehrnia — Sat, 17 Jan 2009 16:59:18 GMT

بررسي وضعيت فرهنگي مردم

قبيله «اري » در اتيوپي

(قسمت چهارم )

نگارش از:سيدكاظم‌ مهرنيا(محقق و مدرس مسائل آفريقا و روابط بين الملل)

ياد آوري:

در قسمت سوم اين مقاله كه در تاريخ 9/8/1387 در همين وبلاگ منتشر شد، نگارنده به "آداب و رسوم تولد كودك در قبيله"اري" دركشور اتيوپي" اشاره مفصلي داشت .

حال در اين قسمت به بررسي " آداب ورسوم نام گذاري كودك و اعتقادات ، تحريم ها و تطهيرهاي مربوط به ولادت در ميان در قبيله «اري»" پرداخته خواهد شد و اميد است كه مورد توجه مراجعين گرامي و محققين ارجمند قرار گيرد.مهرنيا

1- مراسم نام گذاري در قبيله "اري" در كشور اتيوپي

مراسم نام گذاري يكي از تشريفاتي است كه طي دوران كودكي توسط اطرافيان و نزديكان براي كودك برگزار مي شود.

«آقاي اي . آدامسون هوبل »(E.ADAMSON HOBEL) اظهار مي دارد:«... نام گذاري يكي از ويژگيهاي مشترك همه جوامع و انسان ها است . در يك نام چيزهاي بسياري نهفته است ، زيرا شخصيت فردي كودك را به نمايش مي گذارد و وضعيت اجتماعي وي را نشان مي دهد .» (1)

«آقاي آرنولد وان گنيپ »(ARNOLD VAN GENNEP) در رابطه با نظام نام گذاري مي گويد:

«... وقتي براي كودكي نامي گذاشته مي شود، به عنوان يك فرد مستقل در نظر گرفته مي شود و در عين حال با جامعه پيوند حاصل مي كند.»(2)

طبق رسم متداول مردم اين منطقه ، نام گذاري در انتهاي دوران گوشه نشيني و انزوا صورت مي پذيرد.

«آقاي اي . آدامسون هوبل (E.ADAMSON HOBEL) بيان مي دارد:

«... اگر نامگذاري طي مراسمي صورت پذيرد ، اقوام نزديك براي كودك نامي انتخاب مي كنند. اكثر مردم نيز نام هايي را مي پسندند كه يادآور اميد و خوشبختي باشد.»(3)

با توجه به اين كه دختران پس از سه ماه و پسران پس از چهار ماه نام گذاري مي شوند ، اين روز در عين حال اولين روزي است كه كودك شروع به خوردن غذاي جامد مي كند.

غذاها و نوشيدني هاي ويژه اين مراسم به بهترين نحو تهيه مي شوند واز زن« گسه مان» (GESSEMAN) كه نقش ماما را ايفاء كرده بود ، به همراه همسر و اقوامش ، به عنوان ميهمانان ويژه دعوت به عمل مي آيد.

زن « گسه مان» به عنوان مادر خوانده كودك وي را از آغوش مادر تحويل مي گيرد و پدر كودك براي اولين بار غذاي جامد را در دهان كودك قرار مي دهد.

« ... هنگامي كه كودك شروع به خوردن غذا مي كند، مدعوين همگي داخل خانه اصلي جمع مي شوند و كودك را دعا مي كنند و مي گويند:« خداوندا كمك كن اين كودك به خوبي رشد كند و همواره سلامت باشد .»(4)

طي مراسم مدعوين توسط زن « گسه مان » جهت انجام مراحل مختلف هدايت و راهنمايي
مي شوند. اين مراسم به زبان محلي « انسي داتسي – كاكسي» (ENSI DATSE KAKESE) ناميده مي شود كه معني آن « آغاز غذا خوردن كودك تازه متولد شده» مي باشد.

نام گذاري معمولاً توسط پدر يا پدر بزرگ كه اولين لقمه غذاي جامد را در دهان كودك
مي گذارد انجام مي شود. معمولاً نامي براي كودك برگزيده مي شود كه براي پدر و ساير نزديكان يادآور تجارب خوب گذشته يا حامل اميدهاي روشن آينده بوده و تداعي كننده سلامتي ، ثروت ، صلح و .. باشد. در عين حال نام منتخب مي تواند يادآور وقايع و رويدادهاي تلخي باشد كه فراموش كردن آن براي اقوام غير ممكن است.

همزمان با برگزاري مراسم نام گذاري ، تشريفات پايان دوره انزواي زن و بازگشت وي به خانه ، توسط اقوام ، دوستان و افراد قبيله برگزار مي شود. به اين منظور مادر شيرده پس از سه تا چهار ماه به خانه باز مي گردد و اقربا و دوستان مرد و زن و همچنين همسايگان براي ديدن وي در خانه اصلي گردهم مي آيند.

«... همسايگان به همراه خود هيزم و « بورده »(نوشيدني مخصوص ) مي آورند و هنگام ديدار از زن به منظور بيان شادماني خود به وي مي گويند:« به خانه خود خوش آمدي !» (ETE ABO ENANO AKSIMI)»(5)

«... جشن با تهيه غذا و سرو نوشيدني توسط افراد فاميل و با استفاده از موادي كه ميهمانان آورده اند شروع مي شود.« آميچو» (AMICHO) غذايي كه از پوسته ريشه درختي شبيه موز
( موزكاذب ) تهيه مي شود – و « آسني» (ASNI) غذاي تهيه شده از مغز ريشه همان درخت – پخته مي شوند ، نان تهيه مي گردد و« بورده» به اندازه تمامي افرادي كه در جشن حضور دارند، فراهم مي شود. علاوه بر اين خوراكي ها و آشاميدني ها مقداري پول نيز توسط ميهمانان به مادر اهداء مي شود. اين پول ها ، مادر را قادر مي سازد تا به نام كودكش مرغ ، بز، گوسفند و يا گاوي خريداري نمايد. البته قبل از اين كه اهداء پول مرسوم شود، مردم براي مادر زينت آلات هديه
مي آوردند.»(6)

هنگامي كه به ارزش هاي نمادين مردم منطقه « اري » در رابطه با تولد فرزند توجه مي كنيم ، مثل آوردن و تهيه انواع غذا و نوشيدني ، جمع آوري پول و خريد دام و همچنين گردآمدن و جشن گرفتن مردم به اين مناسبت ، در مي يابيم كه « ولادت » امري مهم و ارزشمند در منطقه است. تمامي اين اشياء مادي به واقع اشاره بر وجود روابط اجتماعي بين افراد فاميل ، دوستان و همسايگان دارد وبه طور كلي نشان دهنده وجود رابطه مفيد و غير قابل انكار ميان افراد اين جامعه سنتي
مي باشد.

2- اعتقادات ، تحريم ها و تطهيرهاي مربوط به ولادت در ميان قبيله « اري » :

چنان كه در قسمت هاي پيشين اين مقاله نيز آمده است ، ولادت يك كودك در قبيله « اري» آميخته با انواع اعتقادات ، ممنوعيت ها و تطهيرها است.

« ... يكي از اين اعتقادات كه نشان دهنده « بديمني » براي مردم « اري» است . « مينگي» (MINGI) ناميده مي شود و منتج از زمان طفوليت كودك مي باشد.»(7)

براساس اين باور، اگر دندان بالاي طفل زودتر رشد كند، دال بر آن است كه وجود اين كودك در خانه و دركنار ساير اعضاء نمي تواند پيام آور سعادت و شادكامي در آينده باشد. يعني اين طفل در بزرگسالي براي خانواده پدري خود رفاه و آسايش به همراه نمي آورد. تصور بر آن است كه اين كودك مي تواند انواع نابساماني و شوربختي كه منجر به مرگ افراد خانواده و دام ها، از دست رفتن اموال و دارائي و وقوع بيماريهاي مهلك مي شود را سبب شود. بنابراين اعضاي خانواده و سايرين سعي مي كنند در دوران طفوليت چنين كودكي از وي احتراز كنند تا اين وقايع فلاكت بار دامنگير آنها نشود.

«... اعتقاد ديگر اين است كه خوردن عسل و شير گاو، ورود به طويله يا انبار غله ، زيارت
«بابي» – رئيس قبيله – يا « گودمي » – رئيس مذهبي - ،«زيسو» – مرد جنگ – و «گلتا» ارشد مردم – آوردن آب از رودخانه يا نهر براي مادري كه شير مي دهد، ممنوع است چرا كه مي تواند سبب پيدايش گرفتاري و بيماري در ميان گاوها ، مادر و يا كودك وي شود وهمه اين تصورات نيز به دليل باور بر ناپاكي وآلودگي در اين دوران مي باشد.»(8)

«... مراسم نام گذاري و آغاز غذا خوردن كودك ، پايان دوره انزواي مادر و بازگشت وي به خانه و كاشانه ، پس از وضع حمل مي باشد. در اين مرحله است كه تطهير صورت مي پذيرد كه شامل تراشيدن موي سر، كوتاه كردن ناخن ها ، استحمام بدن و شست و شوي لباس ها به منظور زدودن آلودگي مي باشد. كلبه كوچكي كه جهت گذراندن دوره انزوا براي زن ساخته شده بود، به آتش كشيده مي شود تا آثار ناپاكي و آلودگي ناشي از ولادت ، به جامعه پيرامون سرايت نكند. »(9)

در صورت عدم انجام آئين تطهير ، زن اجازه بازگشت به زندگي عادي و طبيعي خود را ندارد و مردم « اري » معتقدند چنين شخصي عامل بدبختي هاي گوناگون است.

«... پس از انجام مراسم نام گذاري ، گذراندن دوران گوشه نشيني و مراسم تطهير ، زن مي تواند از رودخانه آب بياورد ، عسل بخورد ، شير بنوشد و اعضاء مهم جامعه را ملاقات كند.»(10)

بنابراين برطرف شدن انواع محرمات مثل غذاها ، نوشيدني ها و انزوا و احتراز از بسياري
فعاليت ها و مناسبت هاي اجتماعي ، نشان دهنده تطهير مادر از آلودگي هايي كه ولادت برايش به همراه آورده بود، مي باشد. از اين پس زن مي تواند زندگي طبيعي خود را در كنار ساير افراد جامعه از سر بگيرد.(ادامه دارد)

منابع و مآخذ

الف) مشاهدات عيني و تحقيقات ميداني نگارنده از قبيله مذكور در كشور اتيوپي

ب)منابع مشروحه زير:

1-E.Adamson Hoebel,op.cit.p.324

2-Arnold Van Gennep.op.cit.p.62

3-E.Adamson Hoebel,op.cit.p.320

4-Ibid.p.321

5-Ralphpiddington,An Introduction to Social Anthropology.Vol.I.Oliver and Boyd:London 1950.p.107

6-Ibid,p.175

7-Bender.Mal.and others.1976.Language in Ethiopia.London:Oxford university Press.p.12

8-Sergei Tokarev,History of Religion.Moscow,1986 p.385

9-I.M.Lewis,spirit Possession and deprivation Cults.1969.Man Vol,I,No.3,p.308

10-M.Lionel Bender(ed).The Non-Semitic Languages of Ethiopia,East Lansing.1976.p.7

==============================================

کلید واژه ها: آفریقا/اتيوپي/قبيله اري/گودامي/زيسو/گسه مان /بابي/گلتا/مينگي/بورده/آسني/آميچو/انسي/داتسي/كاكسي/آدامسون هوبل/آرنولدگنيپ/مهرنیا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

استفاده از این مطلب با ذکر منبع مجاز می باشد.با تشکر/مهرنیا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ایمیل های شخصی نگارنده:

kmehrnia@yahoo.com kmehrnia@gmail.com

====================================

=============================================================

باسلام حضور مراجعین محترم و معزز:از آنجائیکه تصاویر این وبلاگ در چند نوبت مورد دستبرد و هک قرار گرفته است لذا عکس های مستهجن و نامربوط که بعضا در آرشیو ملاحظه می فرمائید مر بوط به نگارنده نبوده وپیشاپیش از حضور همه سروران و مراجعین عزیز پوزش می طلبم.با تشکر/مهرنیا

تآثير فرهنگ اهل البيت (ع) در آفريقا

kmehrnia — Mon, 24 Nov 2008 16:59:18 GMT

تآثير فرهنگ اهل البيت (ع) در

آفريقا

خو مالو : شاعر مسلمان وشيعه آفريقا

http://www.geocities.com/joopbersee/mkh.html

درباره ي شاعر

Mbongeni khumalo (امبونجني خومالو) شاعرمسلمان اهل آفريقاي جنوبي ، 36 ساله، عضو كنگره ي نويسندگان آفريقاي جنوبي و مؤسسه ي شعر افريقاست.تحصيلات دانشگاهي وي ، زبان انگليسي ، زولوي آفريقايي ، بيولوژي و جغرافيا بوده و مطالعه فلسفه ي باستان و روانشناسي از علائق اوست .

از اين شاعر دفتر شعري با عنوان «پوزش» توسط مؤسسه ي شعر آفريقا چاپ و منتشر و از مقبوليت كافي در ميان نويسندگان جوان برخوردار شده است. اشعار زير از مجموعه اي با عنوان« باغ زندگي» گزينش و ترجمه شده است. همه ي شعر هاي اين دفتر سرشار از حال و هواي مذهبي و حماسي و بيان آرمان هاي اصيل انساني رنج كشيده است. سروده هايي با صميميت خاص درباره ي پيامبر(ص) ، حضرت فاطمه(س) ، امام علي(ع) ، امام حسين(ع) و امام مهدي(عج) گرفته تا در باره متفكران اسلا مي ايران و ديگر انديشمندان و رهبران جنبش هاي ديني جهان كه از نوع آن در ميان نويسند گان خارجي كمتر به چشم مي خورد مورد توجه شاعر قرار گرفته است. زبان ساده و پر احساس شاعر باعث شد كه به ترجمه ي گزيده اي از اشعار اين دفتر پرداخته شود. مجموعه اشعار زير توسط يكي از علاقمندان( جناب آقاي محمد صادق اميني) ترجمه و عينا در اختيار علاقمندان قرار مي گيرد و اميدوارم مورد عنايت و قبول عزيزان واقع شود./كاظم مهرنيا

---------------------------------------------------------

------------------------------------------------------------------------------

پروردگارا اين جا در محضر توام

پروردگارا!

اين جا در محضر توام

آلوده

با لجني از گناه ،

پروردگارا !

اين جا در محضر توام

درمانده و بينوا

گرفتار در پنجه ي شيطان،

با اين همه هنوز رو به سوي تو دارم،

اميد من

رحمت توست،

پروردگارا !

پشيمان در محضر توام.

-------------------------------------------------------------

مصطفي

براي محمد(ص) پيامبر گرامي اسلام

تو ميوه ي برگزيده اي

از درخت نبوت

برتر از خورشيدي

در شكوه و جلال

فروزان تر از ماه

و درخشش ستارگان

سلام، سلام، اي ابوالقاسم سلام !

تو را با فراعنه قياسي نيست

و با همه ي قيصرها و پادشاهان

چرا كه ،

جامه ي كهنه بر تن داشتي

خود كفش هايت را پينه مي زدي

بر حصيري از برگ هاي نخل مي خوابيدي

سلام، سلام، اي ابوالقاسم سلام !

تو ، معجزه اي ،

عظيم تر از عجايب مصر

و عارفي به اسرار

عارف تر از عارفان چين باستان

تو سرور آن مكتبي

كه

نه از فيلسوفان رومي آموخته

نه گاتاهاي پارسيان و

نه وداهاي هنديان را خوانده

سلام، سلام، اي ابوالقاسم سلام !

تو روشني بخشِ

شب هاي عرب و

دشت هاي بي باري

كه

با خرافه و بربريت عجين بود

سلام، سلام، اي ابوالقاسم سلام !

---------------------------------------------------------------------------------------------------

باغ زندگي

براي علي بن ابي طالب (ع)

در باغ زندگي

تو دانه اي هستي

كه در زمين پربار جوانه زدي ؛

انبوه خوشه ها از آن سر بر مي آورند.

تو چون درخت تنهايي

كه از نهر پيامبر سيراب شده است؛

شاخه هايش گسترانيده

و ميوه هايش بسيار

براي گرسنگان

براي انديشه ي مردمان

شادمان دل هاشان

از آن

در باغ زندگي.

------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------

فاطمه اي فاطمه

براي فاطمه بنت محمد(ص)

فاطمه ، اي فاطمه

حق من پايمال شده است

چون تو

چون فدك تو؛

من رؤياي خود را

سقط شده به دنيا مي آورم

مانند تو،

بايدهمچون تو از اندوه بميرم

بايد بميرم

اي فاطمه ي عزيز و والاتبار

بايد بميرم

فاطمه ، اي فاطمه

----------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------

كوثر

عارفان مستند

از مي جام الست؛

اي روح و رواني كه حيراني

آيا انكار مي كني

رحمت ملكوتي را؟!

وقتي كه دوستان

شادمان در اين جهان

شراب سعادت نوشيده اند،

بيا و پاك كن

اين تن گنه كار را

در حوض كوثر.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

دست افشان ! دست افشان ! حسين به دنيا مي آيد

آيا او دانه اي بود

كه در كشاكش زمان

بايد بر خاك افكنده مي شد؟!

اگر همه ي انسان ها سنگ شوند

ويا چون سنگ جلوه كنند

آيا او نفيس ترينِ سنگ هاي قيمتي نبو ده است

دست افشان! دست افشان! حسين به دنيا مي ايد

اي پدر آخرين انقلاب

اي سرور شهيدان

اميد مظلوم

تو عصاره ي آن شجره پاكي

از جام مطهر

دست افشان! دست افشان! حسين به دنيا مي آيد

با تولد او

فر شته رانده شده بخشيده شد

او حج اش را به جا آورد

در گرماي سو زان كر بلا

و علي اصغرش را به قر باني داد

و ميثاق ابراهيم را به پايان برد

دست افشان! دست افشان! حسين به دنيا مي آيد

آخرين انقلاب به دنيا مي آيد

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

ما فر زندان عا شوراييم

ما فرزندان عاشوراييم

اكنون جان ما آماده ي

رويا رويي با پو لاد است.

ايمان داريم

به پيروزي

پيروزي حق بر با طل؛

ما فرزندان عاشو راييم

حق ما بايد از ستمگران ستانده شود

ما براي ابد رنج نخوا هيم برد،

حق ما پايمال شده است.......

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

و ما منتظريم

براي امام مهدي(عج) منجي بشريت

و ما منتظريم ، منتظريم ، منتظر ......

كه آخرين ندا

از كرناي زمان به گوش رسد

كاخ هاي ننگ را فروريزد

و تفاله اش در تلي از آوار مدفون شود

آن گاه انسانيت

آرامش را خواهد يافت

و ما منتظريم ، منتظريم ، منتظر ......

براي دعوت آشكار تو

كه آنك بيدادگران

بر خاك بوسه زنند

و خود سري هاشان

باخاكستري از ديروز

مدفون شود

و ما منتظريم ، منتظريم ، منتظر ......

براي روزي پايدار

آن زمان كه پاهاي عريان ما برقصد ، شادمانه

آن روز

آسمان باران خواهد گريست ، شادمانه

كي فرا مي رسد آن روز

و ما منتظريم ، منتظريم ، منتظر ......

منبع:

http://www.geocities.com/joopbersee/mkh.html

-----------------------------------------------------------------------------------------

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

استفاده از این مطلب با ذکر منبع مجاز می باشد.با تشکر/مهرنیا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ایمیل های شخصی نگارنده:

kmehrnia@yahoo.com kmehrnia@gmail.com

====================================

==================================================================

باسلام حضور مراجعین محترم و معزز:از آنجائیکه تصاویر این وبلاگ در چند نوبت مورد دستبرد و هک قرار گرفته است لذا عکس های مستهجن و نامربوط که بعضا در آرشیو ملاحظه می فرمائید مر بوط به نگارنده نبوده و پیشاپیش از حضور همه سروران و مراجعین عزیز پوزش می طلبم.با تشکر/مهرنیا

=======================================================

آمار کشور هاي بازديدکننده مجله الكترونيكي "جامعه و فرهنگ آفريقا در جهان معاصر"

kmehrnia — Sun, 02 Nov 2008 16:59:18 GMT

آمار کشور هاي بازديدکننده "جامعه وفرهنگ آفريقا در جهان معاصر"
رتبه	کشور	تعداد ورودی	درصد	نمودار
1	ج. ا. ايران	3202	71.12%
2	انگلستان	1005	22.32%
3	آمريکا	103	2.28%
4	کانادا	20	0.44%
5	امارات	19	0.42%
6	آلمان	18	0.39%
7	کويت	16	0.35%
8	هنگ کنگ	16	0.35%
9	فرانسه	14	0.31%
10	ايتاليا	11	0.24%
11	سوئد	8	0.17%
12	هلند	7	0.15%
13	مالزي	6	0.13%
14	افغانستان	5	0.11%
15	ترکيه	5	0.11%
16	عربستان	4	0.08%
17	استرالیا	3	0.06%
18	هند	3	0.06%
19	سوريه	3	0.06%
20	يونان	2	0.04%
21	فلسطين اشغالی	2	0.04%
22	قطر	2	0.04%
23	عراق	2	0.04%
24	ژاپن	2	0.04%
25	چين	2	0.04%
26	ازبکستان	2	0.04%
27	بلژيک	1	0.02%
28	نروژ	1	0.02%
29	جمهوري چك	1	0.02%
30	لبنان	1	0.02%
31	اوکراين	1	0.02%
32	پاکستان	1	0.02%
33	مجارستان	1	0.02%
34	اسپانيا	1	0.02%
35	ارمنستان	1	0.02%
36	لهستان	1	0.02%
37	زيمبابوه	1	0.02%
38	تايلند	1	0.02%
39	سنگال	1	0.02%
40	برزيل	1	0.02%
41	نیجریه	1	0.02%
بقيه کشورها		5	0.11%
مجموع		4502	100%

وضعيت فرهنگي مردم قبيله «اري » در اتيوپي(3)/مهرنیا

kmehrnia — Thu, 30 Oct 2008 16:59:18 GMT

بررسي وضعيت فرهنگي مردم

قبيله «اري » در اتيوپي

(قسمت سوم )

نگارش از:سيدكاظم‌ مهرنيا(محقق و مدرس مسائل آفريقا و روابط بين الملل)

مقدمه:

در قسمت دوم اين مقاله كه در تاريخ 23/6/1387 در همين وبلاگ منتشر شد، نگارنده به بررسي "ساختار اجتماعي ،ايدئولوژي و نفوذ اعتقاد بر تعيين ميزان اهميت جنسيت و وضعيت اجتماعي كشور اتيوپي" اشاره مفصلي داشت .

حال در اين قسمت به بررسي " آداب ورسوم مربوط به تولد كودك در قبيله «اري»" پرداخته خواهد شد و اميد است كه مورد توجه مراجعين گرام و محققين ارجمند قرار گيرد.مهرنيا

1- آداب ورسوم مربوط به تولد كودك در قبيله «اري»

هنگامي كه گفتگو از فرهنگ مردم «اري» به ميان مي آيد، منظور رسوم ، ارزش ها ، معيارها و اعتقادات مختلفي است كه در ميان اين مردم رواج دارد.

از ميان جنبه هاي مختلف فرهنگ مردم « اري» ، مراسم مربوط به ولادت كودك جهت بررسي عميق تر برگزيده شده است . دليل انتخاب اين موضوع نقش مهمي است كه « تولد ، بلوغ ، زاد و ولد و مرگ» به عنوان چهار ركن اساسي چرخه زندگي ، در حيات هر فرد بازي مي كنند.از سوي ديگر گستردگي واهميت آداب و رسوم مربوط به اين مراسم ، مي تواند اطلاعات جامعي در ارتباط با بافت اجتماعي و فرهنگي مردم « اري» در اختيار خوانندگان محترم قرار دهد.

ولادت رويدادي است با خصوصيات معين كه در همه جاي جهان يكسان است و در عين حال شرائط محيط ويژگي هاي خاصي به آن مي بخشد. اين رويداد معمولاً با آداب و رسوم فرهنگي ، مذهبي و اعتقادي جوامع در مي آميزد و مسائل مهمي را در مباحث جامعه شناسي خانواده شكل مي دهد. لذا ، با توجه به اين موارد تلاش شده است مراسم و اعتقادات مربوط به ولادت كودك در قبيله « اري»منطقه « اومو»مورد بررسي قرار گيرد.

2- آداب و رسوم پيش از تولد كودك و مراسم تولد:

« ... براساس رسوم مردم « اري» هنگامي كه زمان وضع حمل زن باردار نزديك مي شود و معمولاً پس از ماه هشتم بارداري ، همسر به كمك همسايگان كلبه اي كوچك در محوطه پيرامون كلبه اصلي و در نزديكي يك درخت قهوه(از صادرات مهم كشور اتيوپي به شمار مي رود) بنا مي كند تا زن باردار در آن محل ساكن شود و دوره انزواي خود را بگذراند. غالباً انجام اين مراسم اوليه زن باردار را از جامعه ، خانواده و گاه حتي از همسر جدا مي كند. ‌»(1)

در انزوا قرار دادن زن باردار دو دليل عمده دارد :

اول : تلقي مردم از وي به عنوان موجودي ناپاك و خطرناك

دوم: شرايط خاص رواني و جسمي زن باردار كه تا حدودي وي را غير طبيعي جلوه مي دهد.

در مدت كناره گيري زن از جامعه و خانواده و تا هنگام بازگشت مجدد وي به خانه ، دختري نابالغ، جهت رفع نيازهايش در خدمت وي قرار مي گيرد.

« ...هنگامي كه زمان وضع حمل فرا مي رسد، زني از گروه « گسه مان ها»(Geseh man-ha) وارد عمل مي شود و وظيفه ماما(زن قابله) را انجام مي دهد. به محض تولد بچه ، ماما، طفل را با آب تميز استحمام مي كند، بند نافش را مي برد و سپس جفت و بند ناف را در محلي دفن كرده و دست خود را با آب تميز و تازه اي كه از رودخانه « نري» (Neri) آورده شده است ، مي شويد تا خود را تطهير نمايد.»(2)

وي همچنين ازاين آب به مادر و نوزاد مي خوراند . سپس دستان شسته شده خود را با برگ بزرگترين درخت خاصي كه شبيه به موز ( اصطلاحاً در اتيوپي به آن موز كاذب مي گويند كه برگ هاي پهن دارد و از برگ آن براي نگهداري و حمل گات- گياه نشئه آور- استفاده مي شود)مي باشد خشك مي كند، تا نشان دهد اين درخت مورد گزينش وي مي باشد. از اين پس درخت متعلق به زن قابله است و وي هر زمان كه بخواهد مي تواند آن درخت را بريده و با خود ببرد.

مراسم مربوط به تولد نوزاد جديد شامل سلسله اي از تشريفات است كه عبارتند از:« جدايي ، انتقال و پيوستگي» .

ابتدا نوزاد بايد از محيط تولد خود كه مادر در آن حضور دارد ، جدا شود. بريدن بند ناف نيز نمادي آشكار از اين جدايي است .مرحله جدايي با آدابي مثل استحمام اوليه ، شستن سر و غيره همراه است . البته تشريفات تطهير نيز بخشي از مرحله جدايي است.

«... بر مبناي رسوم مردم « اري » ، پدران معمولاً فرزند پسر و مادران فرزند دختر را ترجيح مي دهند. اگر نوزاد پسر باشد ، مردم فرياد «آنگتس،آنگتس» (Angetes) به معناي فرزند «پسر» بر مي آورند و پدر كودك اظهار شادماني فراوان مي كند. چرا كه نسل وي ادامه مي يابد و در آينده مسئوليت هاي اجتماعي و فرهنگي آن خانواده به فرزند پسرش منتقل مي شود.»(3)

«... اگر نوزاد دختر باشد ، مردم حاضر فرياد « ماتسنس ، ماتسنس»( Matsenes) به معناي « فرزند دختر» برمي آورد و مادر طفل اظهار شادماني بيش از پدر مي كند. »(4)

اندوه پدر به دليل عدم امكان توارث دختر از اموال و مسئوليت هاي اجتماعي پدر مي باشد. در ضمن دختر در آينده مجبور است محل سكونت پدري خود را ترك كند و به محل زندگي همسرش برود.

اما گاه شرايطي نيز وجود دارد كه خانواده فرزند دختر را ترجيح مي دهند، زيرا مي تواند در زمان ازدواج وي از « كوي تا» (Koita) يا همان هدايايي كه به عروس اهدا مي شود برخوردار شوند.

3- آداب و رسوم بعد از تولد كودك و تحريمات اعمال شده بر مادر در قبيله اري در كشور اتيوپي:

مادر پس از وضع حمل ، سه ماه جهت شيردهي فرزند دختر و چهار ماه جهت شيردهي فرزند پسر، در كلبه انزواي خود باقي مي ماند، تا زماني كه هنگام مراسم نام گذاري كودك فرا برسد. با وقوع اين مراسم دوران انزواي مادر نيز پايان مي پذيرد.

طي مدت شيردهي ، مادر با انواع اغذيه و اشربه قابل دسترسي در خانه ، پذيرايي مي شود و كودك را با شير مادر و آب جوشيده تغذيه مي كند .در اين مرحله نيز دختري نابالغ جهت رفع نيازهاي مادر در كلبه و در خدمت وي باقي مي ماند.

نقش همسر طي اين مدت پرستاري از نوزاد، آوردن آب از رودخانه و جمع آوري هيزم براي تهيه آتش است. اين رفتارها نشان دهنده پذيرش نقش اجتماعي ، وظايف و مسئوليت هاي همسري و پدري از سوي مرد مي باشد.

«... همسايگان ، اقوام و دوستان در مدت گوشه نشيني مادر شيرده در كلبه به ديدار وي مي شتابند. عيادت كنندگان اگر زن باشند براي مادر « بورده»(BORDE) – كه نوعي نوشيدني است – نان و غلات مي آورند و اگر مرد باشند به وي پول هديه مي كنند.»(5)

از آنجا كه هدايايي كه توسط زنان آورده مي شود خوراكي است ، در كلبه مي ماند تا زن شيرده آنها را اندك اندك مصرف نمايد. در حالي كه پولهاي اهداء شده توسط مردان جهت خريد لباس كودك و زينت آلات براي مادر مورد استفاده قرار مي گيرد.

«... عيادت كنندگان وارد كلبه نمي شوند، بلكه با فاصله اي از كلبه مي نشينند و توسط دختري كه براي خدمت تعيين شده است ، خوش آمد گفته مي شوند. سپس بازديدكنندگان پيامي را توسط دختر براي زن ارسال مي كنند كه بدين معناست: « خدا را سپاس مي گوئيم كه به لطف و رحمتش كودكي را بدون هيچ مشكلي به دنيا آوردي » (BERI LE KEMI OUSATSE) و مادر در پاسخ مي گويد: « آمين» (BERI Amnimene) .»(6)

«... در خلال اين محاوره مادر شيرده و ميهمانان يكديگر را رودر رو نمي بينند، چرا كه دراين منطقه عقيده براين است كه مادر و كودك نبايد توسط ديگران ديده شوند، زيرا مي تواند سبب پيدايش بدبختي و گرفتاري براي آنان شود.»(7)

«... مادر طي دوران انزوا از نوشيدن شير و خوردن عسل تا فرارسيدن مراسم نام گذاري و بازگشت به خانه منع شده است. عقيده بر آن است كه اگر وي شير بنوشد، گاوها خواهند مرد و خوردن عسل نيز براي مادر و كودك زيان دارد، همچنين مي تواند سبب وقوع پيش آمدهاي شوم در خانواده شود. »(8)(ادامه دارد)

منابع و مآخذ

الف) مشاهدات عيني و تحقيقات ميداني نگارنده از قبيله مذكور در كشور اتيوپي

ب)منابع مشروحه زير:

1-E.Adamson,Hoebel,Anthropology:The study of Man .Third Edition.Mc graw-Hill:New York ,1966.p.319

2-Ibid.p.322

3-Ralphpiddington:Anintroduction to social Anthropology.Vol,II.Ovliver & Boyd:London .1957.p.279

4-Ibid.p.282 5-Arnold Van Gennep,The Rites of Passage.English translation,London:Routledge and Kegan Paul.1960.p.44

6-Ibid.p.23

=================================================

کلید واژه ها: آفریقا/اتيوپي/قبيله اري/ماتسنس/آنگتس/گسه مان ها /نري/شیعه/كوي تا/بورده/مهرنیا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

استفاده از این مطلب با ذکر منبع مجاز می باشد.با تشکر/مهرنیا

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ایمیل های شخصی نگارنده:

kmehrnia@yahoo.com kmehrnia@gmail.com

=============================================================

باسلام حضور مراجعین محترم و معزز:از آنجائیکه تصاویر این وبلاگ در چند نوبت مورد دستبرد و هک قرار گرفته است لذا عکس های مستهجن و نامربوط که بعضا در آرشیو ملاحظه می فرمائید مر بوط به نگارنده نبوده و.پیشاپیش از حضور همه سروران و مراجعین عزیز پوزش می طلبم.با تشکر/مهرنیا